ЖИТИЯ СВЯТЫХ — произведения хри- стианской церковной книжности, рассказывающие о жизни святых. Слово «житие» в старославянском языке означает «жизнь». В Византии жития именовались агиобиографиями (от греч. «агиос» — «святой», «биос» — «жизнь» и «графо» — «пишу»), а вся житийная литература — агиографией. Житие — не художественное произведение в современном его понимании. Оно всегда повествует о событиях, которые считались истинными, а не вымышленными. Жития имеют прежде всего религиозно-назидательный смысл. Описанные в них истории святых — предмет для подражания. Житие также должно вызывать в читателе или слушателе чувство умиления самоотречением и духовной чистотой, кротостью и радостью, с которыми святой переносил страдания и лишения во имя Божие. Оно лишь внешне напоминает биографическое про- изведение. Автор биографии стремится раскрыть характер героя и как можно подробнее описать события его жизни. Но составителя жития главным образом интересуют проявления святости — то, что отличает святого от обычных людей, связывает с божественным миром. Жизнь святого, происходящие с ним события, описываемые в житиях, зависят прежде всего не от его воли и помыслов, но от воли Божьей. Образ святого в житии напоминает иконописное изображение. Подобно иконе, житие представляет святого в соответствии с определённым набором правил — каноном. Существуют две основные разновидно- сти житий, различающиеся как по содержанию, так и по форме. Первая из них — житие, или агиобиография, в узком смысле: описание событий жизни святого от рождения или предшествующих ему чудес до кончины и посмертных чудес, которые творят мощи (святые останки) подвижника. Вторая — мартирий (от греч. «мартирион» — «мучение»), как правило, изображает лишь убиение святого за отказ отречься от христианской веры, а не всю его жизнь. Древнейшие русские агиографические памятники были созданы, по-видимому, во второй половине XI в. Это жития святых князей Бориса и Глеба и житие святого Феодосия Печерского.
| 